康节气数|《推算录》整理01

（录入整理：黄逗）

前言：

此书即愚在《涤器遗诀》略注中提及之《推算录》。愚欲将其中内容转录成电子版，以便诸位查看及使用。

原书内容不多，仅一百一十页，预计两周内，分两期便能全部整理完毕。

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（此为原书封面）

以下为正文部分：

渐几孕算秘录山阴道士述传

康节先生聚奎星之精，文章道德与术数之明，李淳风、郭璞之辈不可比肩。而末俗痴昏之徒称其术书小颂其德，良可笑也。余以山阴偷岁之人，年将二百五十一，适值崇祯元年之初，知世将乱，欲归乡土。是时山阴令李谊知余所之几，解其仕，欲随之。余怜其意出于非常，与之偕行。抵钟帷山下，李谊言曰：“康节旧庙只在五里，寺亦在其后，可于院中仍宿。”余然其言，遂入其祠，燃香展谒，仍宿后寺。

会见僧徒七百余人，大设佛供，便一童子涤器而独坐溪石，能涤其器于瞬息之间。余见而异之，乃欲叩问。童子视余而楫，见谊而走，重峦叠嶂如风飞过，追之不及。即于緇徒中年老询诘厥由，则初不肯言。良久乃答曰：“此寺礼佛之设期年一度，彼童临期一至，任涤器故使之为役。然或见烦俗不告而走，虽以王者之威不能搜得。且闻彼言名为文殊，年为九十，居为山人，面若桃花，眼若明珠，身长三尺，髪无一白。不烦言笑，惟食沙蓼，必是仙骨。”比丘之辈亦知其气数之变。

余听斯言叹曰：“童子自谓九十而身犹儿焉，乌知彼年有加于余彼，年年往来，或不无手迹之有留此乎？”緇徒曰：“去岁中礼之日，持一封书来置佛榻之右，十袭藏之，戒以慎勿开见为言。勿论僧俗，不敢拆者久矣。”余惊喜，仍取发之。其封署云：“某年某月某日，山阴道士与李谊开见，县令年至二二十二入道化神。内封书李谊五条，行年首陈云：'胞胎受之父母而为生人之本，非（渐者渐初，几者几微）胞胎无以成形，故胎之始也，天地运行之气裁乎其间，以渐几作为吉凶，造化之无穷变。故所谓气者，自甲始起一渐流行于癸，是谓天气也。自子始起一几流转于亥，是谓地气也。自胎下各月，上数干支流至于所生年月日时，是谓人气也。此三气流行，万物莫不有消息之理，生“死生之变”矣。故康节亦云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。虽天地无穷，鬼神不测，莫之能逃。故名为玄玄，此之谓也。’”

余未览讫，读至'康节亦云’之句，快觉邵子之贯通道德而神明术学也。彼涤器者是属神物，犹以康节之言为论数之本。此非重道德而然乎？余是以撰兹气数诀，不以涤器为题，而直以康节目焉。

李谊五条气数假令

谊生“己丑年 乙亥月 庚寅日 丁丑时”。当自乙亥月逆数至十次丙寅为胎月。

因自胎干之丙数至生年干之已，是得四数。至生月之乙，是得十数。至生日之庚，是得五数。至生时之丁，是得二数。冝以四一五二为元数。

又自胎支之寅至生年之丑，是得十，满十去之二。至生月之亥，是得单十。至生月之寅，是得一数。至生时之丑，是得十二，去十数。乃以二一一二置为影数。

而乘之可得“八七六九〇二四〇”，是为八位。所谓八字之好不好者此也，又具吉凶于左。凡算五条至生月，勿论干支十数，皆用一数，以一十为一故也。

五条八位算盘

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干合二十一，支合三十五，八位合三十六。

本宫七五二四（火土火金）巽变卦象，零八木

上卦巽木，上数二火

下卦艮土，下数六水

八宫论

曰：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。八卦六甲与四时万物，莫不由于五行之数者。故自“父母宫至子孙宫”五位与夹星及五条纳音考之；自“官禄宫至家宅宫”三位亦以夹星及己身之数考之。此叚原本在于算盘下层也。

伦宫

父母宫胎月丙寅火与八木相生，且己身之火为其夹星生于八木，是真父子之象也。凡论父母宫，先胎干丙火，又与八木相生。谊之父母宫实无关煞，故论阳时生者父先亡，阴时生者母先亡。谊生丑时，母当先没，而父母宫无关杀，故早年不见麻衣之痛。凡为人子者，欲知父母兄弟宫吉凶长短，一依长子五条，勿论次子之数可也。

神诀云：已身之数共父母宫相克者不吉。大凡父母宫有关煞而能寿者，必见逆理之丧矣。

命宫

已身宫生年己丑火与七火比和，是则可矣。然火与火聚者，主性聪明而速于成败。且以七火于亥月为胞，胞是绝也，亦不利于寿。且左右夹星一则生我，一则克我，亦不安于身世。

大凡己身宫与夹星重金者性多强嫉，或见刑伤之气，或有病像之叹。重木者怪必巧密，或喜党盛成，聚得权势，阴护之力，而秋冬生人不必然也。重水者性急淫事，或近阴险之致，或有分孤离别之患。重火者性急，或与兄弟不睦，亦多成败，或有口舌官讼。重土者性厚而不锐，食事虽具，凡行迟钝。

雁宫

兄弟宫生月乙亥火与六水相克，是损己之徵。若无其丧，或因兄弟中一人之事损财失物，是非取祸；或有兄弟中一人之病，心力多恼；或兄弟中各离远域，声闻不及。且见六水与己身七火相克必有兄弟不睦之叹。（只自为杀己而不和则谬矣）又夹星九金生之元，非无雁之人。

凡欲知兄弟多少，当省五条纳音于生月，以养、生、官、旺、带者为重焉。若兄弟宫无关而无兄弟或丧兄弟者，己身之寿限无穷也；有关而多兄弟不丧兄弟者，己身之寿限有损。斯言出于神门秘诀。

翡宫

妻妾宫日庚寅木与九金相克，此为丧室之叹。且九金之左右夹星，一则空水，一则六水，若此之类，皆为九金泄气之贼。如无丧室，必有内患，或琴瑟不调，或早年断产，或有媵室，家内不安，其何以有义于伉俪之道乎？

凡论妻妾宫之吉凶也，先看日支寅木与九金有克，是亦关杀。神诀云：妻妾宫无关杀而丧室者，科庆难得也。既有关杀而不丧室者，家富难兼至哉斯言。

乳宫

子孙宫时丁丑水是为水空，水空则流，流则精神不聚，谊之无子孙可知。然妻宫之九金能活空水，男女或产一矣。且夹星二火与空水相克，或多子皆不吉，不如不产也。

神诀云：子孙数与兄弟之数相克者，子之荣华难得也。子宫虽空，夹星无关煞，或生二三子。子宫与夹星有煞，或不能产，或多零落，是阴阳逆理之祸也。宜观其妇人五条子宫。

养宫

官禄宫二火与己身之七火比和，可谓食禄之格。然夹星四金见忌，空水又不和，一生难得富贵之数。且官禄宫乃是科宫，科宫之火并无夹星之助，岂登科乎？一夹生一夹泄，犹不能得，况兹二火之数误出于亥月者乎？谊以未科之人求官食禄徒，此可知也。盖此宫之数，若与己身生和，夹星无关，又于生月或得带、官、生、旺、养之运，必登科遂愿，高官厚禄可为上品。

神诀曰：夫妻是系文曲，官禄是系武曲，伟哉。两星之数不相克，必富贵，理有然矣。

鬼宫

妖星宫己身七火与斯四金相克，此亦泄气之类。以火克金，常有肺热之病，金属肺故也。妖星本以鬼星主疾病、灾祸、刑狱、死亡之变，故左右夹星之助，其势则千怪万厄杂出其中，以是论之，己身克妖星者，虽有疴犹未太甚；妖星及左右夹星克己者，老来有宿患；己生妖者，身体有缺折支痛之病；妖生己者，大病渐歇。妖星受克者，自当少病，即有久病则吉。妖星及左右夹星并克己者，近于刑狱流边之患，或值意外之灾。妖星之左右夹星并克妖宫，妖不敢动。妖与己比，平平和无妨。妖星之左右夹星与妖宫比和，作乱非常，或陷于穷道败产，或有凶尸之祸。人所以误入僧巫、狂蘖、妖党者是也。

基宫

家宅宫己身之七火，得此空数，是为火空。火空则发妖星，四金在其侧，妖不敢动以推之，则家内可无大叚妖星之变。此虽云空，既是火，是又身宫比和，家宅比和，主得贵贤妻。

家宅宫空者皆为比和，此指不空而言也。

家宅生我，老来发福；家宅克我者，家有凶变，子孙亦穷。我生家宅，女盛男衰；我克家宅，男强女弱。家宅之数于生月得养、生、带、官、旺、葬之运，富贵可期。不得此等运，则或贫或平平，或火或灾逢贼。

家宅属于伏吟宫，是名基宫。基宫不吉者，离乡则吉，命数分位吉凶具书于左。

论曰：胎为贪狼，年为巨门，月为禄存，日为文曲，时为廉贞，次为武曲，次为破军，次为伏吟。盖贪狼本以水星，万物莫不由而生，四条亦莫不胎而生。

伦宫八数，以木生火，可为孝养其亲者。且父母宫得阴数，故其母享寿于父死也。否则其父必有媵室。

身宫七数，以火处火，性虽聪明，常有祸败也。况其生月乙亥，是为水节，非火所生，故疑其短命。

雁宫六数，以水克火，必有兄弟中夭别之叹，否则有不相和睦之忌，而数亦难多。

翡宫九数，以金克木，丧室之兆。五十前，若无叩盆之叹，则身必先死。且妻宫得阳数，故男为不吉也。若妻宫得阳数而无杀克，则男为吉。

乳宫空水，水空则流通无碍，故后分虽好，子孙不多。若无一女，则但有一男也。

养宫二数，火与己身之火相为兄弟。食禄则好矣，然以食禄多畜眷率可知也。

鬼宫四数，金与己身之火不和，有忧患也。妖星主疾病，凡百忧患与疫麋、刑狱等灾祸。

基宫空数，乡井空者必主离乡得宜之象也。否则，虽至子孙当有此举，盖子宫亦空故也。

五宫三位辨

伦宫、身宫、雁宫、翡宫、乳宫是谓五宫。五宫者，拟乎阴阳五行而设矣。养宫、鬼宫、基宫是谓三位者，拟于阴阳三才而设矣。盖五宫数谓之原格数，五条纳音谓之原五行。原五行与原格数，本无彼此之别。故原五行克原格数凶，原格数克原五行凶；原五行生原格数吉，原格数生原五行吉；比和者亦吉。

然至于三位者，本非原五行所管，乃是己身宫所使。兹有彼此世应之分矣。故身宫克三位吉，三位克身宫凶；身宫生三位损，三位生身宫益，而比和者无妨。且五宫三位或值空数者，无知之俗皆谓之凶。吾独以为不然，虽曰空，左右夹星俱为辅相，则岂可谓不吉也？五宫利害，从此可辨。

论八宫关杀人之五条及地家之数

所谓关杀者，八宫之数与五条纳音相克也。伦、身、雁、翡、乳五宫，是原格数；胎、年、月、日、时为原五行。原五行与原格数无彼此世应之别，故彼克此凶，此克彼凶；彼生此吉，此生彼吉。当观夹星之于我为“子孙、官鬼”以知关杀，生月之于我为“胞、胎、浴、衰、病、死、葬”之运以知关杀。

凡论伦宫，先看胎干之生克；翡宫先看日支之生克。斯两宫之外，母论干支。且伦宫或泄气于己身，己身与伦宫相为官鬼，亦一不幸。

伦宫有关而父母享寿者，其子必夭；无关而父母早死，其子将损于急痛之病。伦宫、雁宫之吉凶，一依长子五条，勿论于次子之数矣。

身宫有关而能受荣贵者，不利父母之数；无关而不得荣贵者，移福子孙将显其名。

雁宫有关而兄弟数多者，必见殞己之叹；无关而数小者，可谓享寿之徵。

翡宫有关而不丧室者，子孙无侍；无关而丧室者，科庆难得。

乳宫有关而多子者，不利于妻命及科第；无关而损产者，利于寿也。

且养宫、鬼宫、基宫是为三位。三位者勿与原五行考占，但与己身宫为宾主之义。

身宫主也，于客当为官鬼、子孙、兄弟也；三位客也，于主当为父母、兄弟、妻财也。

养宫掌食神与科第，若多关杀，官禄无缘，或得葬运于生月，是为库藏之徴。古语亦云：翡属文曲，养属武曲，相生而不克，年辅于己身者利于科第。又养宫有关而得科庆或得富名者，是为逆数之福。至于子孙不得显贵，无关而未得爵禄者，是为将来之福，必生奇男贵孙，尊其门户。

鬼宫、妖星或与己身相为官鬼，关于鬼疫之杀，兼作百怪千凶不意之变，侵害万端。己身生彼，亦为关杀也。大抵有关而能无变者，寿不出于还乳之年；无关而有变者，此昔人所谓〇死之病宜乎寿徴。人命安危吉凶终治悉系于斯，不可不察也。

基宫主家宅，家宅生己身，得贤妻妾，有资产作业，不穷寒。无关而不得为此者，须见牛马损失之灾，贼火之赴。

大凡五宫、三位之吉凶轻重、早晚、缓急之机，在于原五行与原格数之生克，己身与三位数之得失，夹星之亲疏，月运之盛衰于是法也。若得造化慧眼，人世灾福一筹可观。占乎斯者，期通神明也。

吉凶问答

或问：“子孙宫数甚不吉而有多产者，数极通吉而亦有不多产者，其理安在？”

答曰：“夫阳妇阴，或有一吉一凶。若此之类，并考夫妇四条，然后可知其生产之多少。且或夫妇之子宫虽皆不吉，而子宫之左右夹星如得父母兄弟子孙之数者，则可知其生产有无。解此非难也。子宫左右夹星相生比和则有子，泄气则无子。”

或问：“科数得失，何由而知欤？”

答曰：“文曲之数与己身生和者，是得文科。武曲之数与己身生和者，得武科。若不然，科必不中。或有可中之数，而文武宫之左右有凶星者，魔也。相生之谓吉星，相克之谓凶星。”

或问：“子孙之不孝，妻之生死，兄弟之不悌，人性之贪遥，食神之穷薄，人道之僧巫，临死之凶诀，夫妇之失行，己身之嗜酒，生前不见线勺之庆耶？”

答曰：“凡看四条，子宫之纳音克己者，子孝难。子得宫之命数，克己纳音与命数亦然。己身纳音命数并克妻宫者，必有叩盆之叹。若否则当有长病之忧；或有琴瑟不调之叹；或有败家离散之患；或有膝下零落之叹。

兄弟宫纳音与命数俱害己身者，必不和睦，或有不免损己之叹。食禄宫之命数，或为己身之父母，或为兄弟者，性必贪淫，或得匪意之物，或得科前之爵，或有求望之成，皆由左右吉星故也。

胎宫之纳音与命数，与己身宫之纳音命数并生禄宫之数者，食禄平平。食宫之命数生己身之纳音与命数，然后可谓富饶之名。若克己身，则穷迫可知；或免其穷者，宜观左右之吉星。且或食禄者，当以其室人四条食宫为主而论之。

文曲、武曲或有空亡，或无左右吉者星及天命大数。吉星太过而不克其成者，皆入僧尼巫祝之徒。

妖星宫之数，俱克己身纳音命数者，或病患，或刑杀，或凶终。己身宫命数，或生妖星，亦不无抱病之厄。

妻妾四条，己身四条，并考所生之日。妻妾宫纳音命数并克己身之妻妾宫纳音命数者，有妇女失行之变，或有埋凶作怪之乱矣。

己身宫有辰巳之支及井泉水、长流大海水，如逢食宫之水者，皆嗜酒太甚，不顾廉耻。

盖人生斯世，不能得线勺之荣者，必失其所宜之荣达，违其所冝之道，以至于非数非命之落也。何其与论于斯乎？”

又曰：“四条当有疾病者，能免其数，必其身体上有疤之欠。当穷困者，能免其苦，则必有风火之症，落伤之患。当荣华者，不能得乐，则或见病疫离别迁谪丧患。”

此余杀星之类，书之于左。

可观解

人生十五岁以前，系乎父母之数，必观行年之吉凶而舍取焉。

伦宫之数不吉，则寄养于他人之家；伦宫竟至俱没，及孤衰之年，及观身宫之数。

身宫不吉，则卜地于生我夹星之方，见有安巢之宜。

雁宫不吉，则兄弟各各居于生夹之方。

翡宫不吉，宜娶于生夹之方。

乳宫不吉，则宜托子于生夹之方。

养宫不吉，勿见科试于克夹之年（一作方）。

鬼宫不吉，则勿为成造婚姻于鬼宫之年。

基宫不吉，宜择巢于生夹之方。

盖相生夹星为之生夹，相克之夹星为克夹，管数之地方见后天数。

后天数

一数壬子方

二数丁巳方

三数寅甲方

四  辛酉方

五数戊己辰戌方属中实艮方也

六数癸亥方

七数丙午方

八数卯乙方

九数申庚方

十数戊己丑未方属中实坤方

昔司马相如筹其身数，叹曰：“翡宫之甚俭也，宜求媵室于东方。”因掷筹书于地，书为风所飘落于术士之家。术士见其书，生于己巳日，翡宫四金克日木，是为原格数之关杀。且论翡宫，必现于地支，故以己巳之巳火克四金，又为地支之关杀。四金之左夹有一水，又为泄气关杀；右夹有空木，木空则金不费力，此于四金为吉夹。其后，相如果与卓文君家于东方。

凡论术数之法，至伦宫看其天干，至翡宫看其地支。此两宫之外，皆不用干支之数也。

论数篇 八宫 八星 八卦 八政辨

伦宫贪狼星主之，位在坎卦，政属离别之厄，生子之荣。故凶者多有别离之痛，吉者早得生子之喜。

身宫巨门星主之，位在坤卦，政属丧怀之祸，田蚕之富。凶者多有丧灭之变，吉者必得田蚕之饶。

雁宫禄存星主之，位在震卦，政属疾病之害，交易之利。故凶者必受疾病之苦，吉者宜获交易之财。

翡宫文曲星主之，位在巽卦，政属火败之惨，登科之庆。故凶者频见火败之惊，吉者得科庆之喜。

乳宫廉贞星主之，位在离卦，政属口舌之惮，嫁娶之乐。故凶者可畏口舌之灾，吉者常有聘婚之美。

养宫武曲星主之，位在乾卦，政属散财之患，福禄之资。故凶者必有失物之叹，吉者及登爵禄之位。

鬼宫破军星主之，位在兑卦，政属兵战之伤，荣华之乐。故凶者以致兵灾之忧，吉者得逢瞻贺之庆。

基宫伏吟星主之，位在艮卦，政属官狱之灾，家宅之难。故凶者重被争讼之祸，吉者能得家宅之安。

或问曰：“何以知八宫吉凶耶？”

今以谊之八宫论之，即“八七六九〇二四〇”合为三十六数，当用八卦之八字八八计除，是得四数。付以位次，抵于翡宫。翡属巽卦，而计呼其生年之己丑，此为命之卦。吉凶见于论数篇第四宫，余皆仿此。又曰，谊之翡宫非但以绝命为欠，九数于生月之亥为病，金虽非绝命亦可谓不吉。凡论八宫五行之吉凶，皆观生月支。若不得养、生、葬、带、官、旺之运，卦星论数篇不得其宜也。

以主星卦考生年之支，以主星考月运，位抵翡宫，九金为命主星，所谓元定本宫也。

试论篇 折外补中法

夫以天地之至大，能有三光五行与雷霆风云、山崩地震之无穷造化。顾其本而论之，则元不出于四时之外。又以鬼神之至灵，能有六丁八门与太乙遁甲、泥浆石汴之不测变幻也。顾其原而揆之，则亦不出于四时之外。况人与万物即系吉凶，则其所循环之理数，岂出于四时之外乎？

推其理数而言之，则胎月太为极，生年与生月为两仪，加日与时为四象，筹五宫三位为八卦，则其流行之运不可不归属于四时。

故惟我先生以八宫各配其数，作为单四，以考行年循环之吉凶。算数或溢出于外者，折破而收之以补于内。故曰“折外补中”之法。盖其意本乎天地万物，不出于四时之外。故初合数配之四位，名曰本宫，永为平生之主数。又以流行年齿影之于本宫之下，乘而得之者，折外补中偏为一年之客数。论主客之相克相生，阴阳或寡或众，数位之顺逆，四管之合变，叠数之不正，可知当年流运之如何也。

四管即年管、月管、日管、时管。今用谊之本宫试其法。

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李谊四十四行年算图

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两位虚位之数，则自内溢外者也。折取补中正为六三，是阴寡阳众，气力不顺和，算数位逆序，忧患在身矣。且四十四岁方在日管庚寅木，而六三总数合变之乾卦于寅为福德，而众凶星之中吉星孤单矣。且众水连叠，分孤相离矣。且时年之管方在本宫第三位之二火，而客数皆以水克之，此亦大病矣。且应客水克管主，观此数年无可免死矣。涤器者所谓县令年至二二十六道化神，此也。

八宫起年法

假令以客数考八宫管主又以八宫管主考四条管主

见谊八宫之数“八七六九〇二四〇”合为三十六，八八计除，余是四数，付以位次，抵于翡宫。当自翡宫起初行年，转囬如法。四十四岁次第于妖星，置以客数之六三考之于鬼宫，四金即管主。四金泄气于诸客数，可知病枯骨肉。

又于四管，时年方在日管庚寅木，而大小运所到处，鬼宫四金伐其管木。以此以彼，必不免为神界之客矣。大抵行年起论之中，八宫起年之法，似为第一。后之学者详以假令推之，明启康节气数之门，以承玄玄微妙之真。此行年法自总计零数所到处起数于下，所谓先定本宫也。此鬼宫四金即水运也。

八卦行年法

右八卦行年数吉凶相半亦淀其数而过去

乾 吉获财 凶散财

坎 吉生产 凶离别

艮 吉官禄 凶官灾

震 吉家祥 凶家难

巽 吉科庆 凶家破

离 吉升品 凶病患

坤 吉婚姻 凶丧带

兑 吉无病 凶口舌

卦象八观

但八观之吉凶勿用五行生克起胞之法

一上生气进人庆

二中天冝得田蚕

三下绝体长病卧

四中游魂主离乡

五上祸害家母亡

六中福德寿兼富

七下绝命家长丧

八中归魂亦离乡

今以八卦行年法论之。

男子四十四在坎卦，离别厄。而谊年至此，值诸凶处。且己丑四十四岁为壬申年，属齿坎卦，与申为绝命，亦不吉。

以先定本官所属卦，推生年支之八观知吉凶。又以流筹四位，坎至兑为祸害，六三为兑，总数为卦九，则为乾；一则为坎。观于四管地支知吉凶。

论连叠数

或三位四位连叠之谓

叠数者比和也，迷俗皆以比和为吉，然吾独以为未也。

金之多，聚气主伤刺；

水之多，聚气主分孤；

火之多，聚气主争讼；

土之多，聚气主迟钝；

木之多，聚气主折散。

凡万物之理，聚多则极，极则变，变则灾生，不可以人力间容于此也。

观五事

大凡推数之法，其所铭念可观者有五：

一曰阴阳无众寡；

二曰数位之顺逆；

三曰五行之连叠；

四曰贼星之有无；

五曰总数之奇偶。

今论吉凶，书于左。

阴寡阳众者，男则有己身之病，女则有时气之病。阳寡阴众者，女则有己身之病，男则有时气之病。纯阳而无阴者，男有内助之忧，女有家翁之乱。纯阴而无阳者，女见君子之病，男见己身之忧。阴阳平分无众无寡而相半者，事事物物皆有条成得宜之象，其美可见。

在下者易位于上是为逆，在上者易位于下亦为逆。以阳逆阴者见损于妇人之财，以阴易阳者见费于男子之货；以阳逆阳者有己身之忧，以阴逆阴者病有鬼神之祸。以多逆小者，事半不成，事或平平；以小逆多者，非但所求不得，恐有病休之厄。盖四位内一位逆、四位顺者，运数平平。一位顺、三位逆者，触事见害。二位顺、二位逆者，吉凶散错。上位顺、下位逆者先益后损，上位逆下位顺者先损后益。四位俱逆者，成事归虚。四位俱顺者，登科第一也。

五行之中，一物重入于乘得之数连位比叠者，是谓叠数或谓比和。虽云重入，间而入者，不可谓之连叠。二位连叠所求所谋往往阻滞，或成或败。三位连叠者，得者还失，存者还亡。四位连叠者，一年动静，莫非辛苦，而诸厄千万。盖金之比叠者，见遭刑罚之祸，割损财货。木之比叠，若求阴秘之事，还有风散之叹，或有众诽之刺。水之比叠，或见淫事之谤，死别生离之叹，流远分孤之悲。火之比叠，或有口舌争讼之变，或有荣华疾病相半之。土之事比叠，万事迟顿，凡作阻滞如成不成，如速不速，亦有修暮之叹。

算局八字，即主数也；行年四位，乃客数也。凡数即出于八宫之外，投入四位之内者，是叛主托客之象也。其心术不正，能足以致祸于人者，故尧夫指此谓鬼贼星。又曰，行年八宫各有管主，贼克管者年来祸败也。管克贼者，祸不至死；贼生管者，凡事大通；管生贼者，登科还罢，惨损财力；主贼比和，谋事半成，先有哀吊或至平常。贼党散众者，因病避寓过其岁。

奇者寄也，言隻而孤也；偶者偶也，言双而配也。盖“一、三、五、七、九”为奇为阳，“二、四、六、八、十”为偶为阴。行年乘得之四位，总数计除，观其余末。阳年得偶，阴年得奇者，能免死厄。虽死，尽食其岁月之数而死。阳年得奇，阴年得偶者，并凶。

数位五行，但用五行之生克，勿用八观吉凶与纳音之气。大抵流筹之法，以当年属齿之八卦为世为主，又乘得之卦象及数位为客而考论之。父母、兄弟并利己，妻妾亦当为吾财；子孙、官鬼俱害己，共泄精力令我损。胞、胎、衰、病、死、葬、养、生、带、冠、旺之运，害己者，必并可败；利己者，必并可益。

算八观法

以流筹乘得之卦算较属齿之卦，又以流筹较当年之支，又以乘得卦象五行观胞胎于当年以决吉凶。

元晓义相行年考算法

先看主客之相克，再看数位之逆叠。我生多者，婚与产；克我多者，病与丧。三看空破之有无，四看总余之几何。生我多者，身心恼。兼考流年八位，性分明吉凶是何事。

元晓义相佛圣秘诀

唐人解释追附

气数：精从地生曰气，物由天命曰数。

空破：合见二位而归十曰空，既满十数而无算曰破。

本宫：摘采理数曰本，开闭造化曰宫。

孕法：万物胎生两仪，故曰孕；数不出一理之，故曰法。

六精：金精、木精、土精、风精、水精、火精。

三神：天神、地神、人神。

观象四位之阴阳分定一年之运气

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燃灯香

义相承召入唐，帝曰：“太子方患痘疫，何以则可也？”对曰：“疫者，客神所畏者，名山之灵也。宜令郡县斋沐致祀名山川，设燃香之法。”即从施之，太子复至今平。唐俗称为燃灯香。

学算梦

唐人李辉之梦术士已死之魂来教曰：“本宫论卦象，勿用先后之生克；数位勿用上下之生克；亦勿以卦象数位之五行考其元主之生克；亦勿以总零考之于卦象数位及日、时纳音；亦勿以纳音考之于元主及先后卦象。”

辉之大悟之而自此明术于世。至今术家称为学算梦。

观象起胎门

论五宫三位合二十三，自伦起一数而转行二十三数，至鬼宫为终。到处当以此先定本宫。本宫即火星，自初年至初三鬼主火运，初四至十三基主土运，十四至二三伦主火运，二四至三三身主火运，三四至四三雁主火运，四四至五三翡主金运，乳主金，养主水。

先定本宫行年死生吉凶法

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八位合二十三，先定本宫火

本宫四六六七（金葬 水衰 水衰 火养）

上卦坤土，上数十土

下卦震木，下数三木

本宫纳音元五行

八宫数位元格数

先定宫及大运为主

本宫及流年筹为客

以此本宫四位考之于先定本宫之火星。火星虽以四金为妻，此亦泄气，且得关鬼于中间，且得官鬼于中间叠六之水。可知中年之苦厄。七火为兄弟，从知乐在末年之象也。然七火上泄于四金，中伏于两水，科庆则必难矣。或以胎门言之，四金两水，虽以衰葬，犹七火得月养运，乃生子之福耶。

大抵此法勿用卦之先后，数之合变，零之生克，孕之空破，只用算局总余之几何。若四则初四、十四、二十四、三十四。若十则初十、二十、三十、四十，转升而归之，以观其变。或值空穴，亦勿越数而当占五行之某位，考厥吉凶于行年乘筹之卦象及数位。俱克大运，亦不得胎门吉运于当年，当年之厄会可知非常。且流筹考之于先定本宫，先定本宫俱见被克，生死可知。若流筹非极凶，勿与先定本宫考之。且四宫本宫之法见于《康节气数书》也。

且流筹为大运之客或生主之客，宜得胎门之吉运于当年，克主之客，不宜得生运。然后行年可以安过矣。

假令行年乙亥，八七九四病空。此人三十八岁，属雁宫之二火以为大运，火胎绝于亥年，一不吉也。又泄于四金，以为妻妾亦病，二不吉也。虽兄弟于七火，七火亦胞无益，三不吉也。今年之厄，疑丧病间一。然八木独为父，每兼得生运可幸。若非此木，则难保其寿。且以生克言之，八木虽得生运补益于大运，然四位之内，四金七火俱为八木之凶敌。此人或病于垂死还苏。

观本宫流筹

术家所谓观五事

起胎主客元命本宫四位，则起胎于生月；而行年流筹则起胎于岁支，岁支，即行年也。得运生克主星本宫，则以先定宫之五行为主。宜以客本宫生之吉也。流筹则以当年大运之五行为主，宜以流筹生之吉也。本宫为先定宫之客，流筹为大运之客。

生主之客，宜得养、生、带、官、旺吉盛之运；克主之客，宜得胞胎、浴、衰、病、死、葬之运。

生主之客事当受生于克主之客，克主之客事当泄气于生主之客。

先定为本宫之主，宜得吉运于生月；大运为流筹之主，宜好运于当年。

此为五事。

论泄

俗卜皆以为我克之泄，我生之泄，泄则一也。此无知之甚也。我生者为子孙，子孙者在腹养胎，胎产哺乳而成长，成长而嫁娶，嫁娶而定家事，皆惨损父母之精神膏泽。则子孙之于父母为割膏之贼也，父母之于子孙为罔极之恩也。此所以泄气之不忍言者矣。

我克者为妻财，妻财者其于纳弊亲迎杂费一时之力。然彼既入吾室，为手下之养，凡百甘苦之责皆为彼之所直事，而使之从之，任如奴仆。是实平生保身之物、利己之政，何可比论于割膏之贼乎？由此观之，俗卜所谓两泄同一根者，不审轻重于二五之理也。

天机秘诀

欲入斯门者，致诚端坐，焚香默祷，慎勿妄泄。

五岳道士伏羲氏既禀巽乙之精，降生立极，以风为姓，结绳生政，开道之渐，辨图画卦，易数之几，林林葱葱，自此正矣。及至轩辕，感化枢电秘循义卦以齐七政，转上中下以筹三奇。

三奇之正，天机之本，吉凶之源，其秘气合变之应。上乎天道也为象生气，下乎地道也为象天冝，中乎人道也为象福德。故三象儒佛仙也，世人皆称之三奇吉门。降自中古，旋纪违宫，人失其道又火欲火遥风杳然天地，干戈相寻。不寻斯门噫，谁知山林隐学之省。自怜古机之垂绝，五岳神道之士，独抚一书而兴叹焉。盖福灾精微，道无详臭，难教迷魂之苍生。妙无形跡，不见子房之黄石。呜呼，黄石一去，一书犹存，可不吾门人修之得通三奇耶？大抵五岳仙众，黄石为其元帅，若以是祖之妙法，绵绵相传，无断一脉于冥冥千古之下。

此非但为惠于后识者之要用，将及泉台之上，无愧举头于吾师之席矣。入斯门者，宜自铭符终始秘详。如或违诫轻泄，致烦嚣尘，恐必人身于同人之祸。可不慎哉。

三奇吉门

五岳道士贯传心虽书年字月日时并序

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生气胎气或生子，天宜科庆或得讼理，绝体疾病忧患，游魂口舌或避寓，祸害官灾。福德获财或官职，绝命疾病口舌失物，归魂平平。

以先定本宫起生气，算到生年之支知其吉凶。又以流筹乘得作卦，后以其四位总数作卦，如九则为乾，一则为坎。观于四管之支，李谊四十四岁，属日管庚寅，以流筹六三，总得乾，则计寅为福德。

论三奇

崇祯二年己巳礼部侍郎明士晓记

大凡人世祸福之应，吉凶荣枯之验，元不出于卦象数位转换合变之外。故散而布之，则盈乎天地之内，万车难输；卷而藏之，则载乎一卷之中。其所谓天地运气循行之得失，人物寿夭穷达之造化，悉系于五行之生克。则父母兄弟与妻财之数皆为吉星，子孙官鬼与月运之衰并为关杀。或中或不中，术数之验未有其宗。

观今卜之类，只知其耕，不知其耘者也。吉星如糓，宜以五行耘之则可稼矣；关杀如粟，当以三奇耘之则可穑矣。而不审耕耘之间，隐有一妙之蕴者，此实为识者之寒心，愚切痛惜而辨之。

彼所谓养宫者，掌人科庆典、食神等数。故若多关杀，官禄无缘，或为文章才高之士，为贫就仕之人。时或妄卜废科，竟失天与之福，反受吉变之殃，是可忍言乎？愚既受秘诀之后，欲验其三奇除关之法，搜觅古今记事之籍，历代名人生时之书，倾礼注目而考之。其于养宫或有两夹之相克，兼有己身之泄败，又有文武之内猜，又有月建之衰病，无一相生比和。冐此四面关杀，能科能贵于或少或老之年。自家至今详覈其数，则已为四百七十人之多矣。

彼为术者只知其耕，不知其耘者也。何则？康节气数五宫三位算局之法，乃至正至妙之理，君子可观之学也。今者但言其生克比和与月运之衰旺，不知关杀凶星度为吉之理。每以关杀之人为生世无用之然人，则四百七十人皆为无用之人乎？登科第而显其身，垂名竹帛，食祀千秋，此亦无用之人乎？

且论以愚家之事，叔伯、兄弟俱以养宫之多关废科十年。获受秘诀之后，以其本宫之卦象及数位考之于年、月、日、时之支，或一卦与四数，或得二卦与三数，或得三卦与二数，或得四卦与一数，或得卦与相半，或有其卦而无其数者，登科高品，极位搢绅。此遇三奇吉门，斥五行之凶杀，愚所目睹者其验如此。奈何妄泄于人乎？

盖是法也，得卦不得数者有验，得数不得卦者鲜验矣。年、月、日、时各获一数，卦得单卦能除四面之关杀，将躡一等之龙门，故曰“吉门”。若无关杀之甚者，勿烦乎此三奇之法。愚以粪土浅见，欲其耘草于耕福之田，故辨而书之。

过去人名本宫

九一五四（一作九〇五四）

夫妻和顺，子孝父母之象

三三四八

官至极品，没于长沙之象

三七〇八

兄友弟恭，且登科庆之象

一一一九

贤妻孝男，荣婿贵妇之象

五五五四

富而难科，寿而多劳之象

一一二六

上下虽阴，子孙荣贵之象

一〇〇〇

一介蘓秦，并佩六符之象

七〇五二

有富为华，子孙不睦之象

一二三四

虽有成败，爵至公侯之象

七二七二

虽有妻病，多见子孙之象

一〇〇四

官至卿相，家致千金之象

一一〇〇

乱世受爵，不见祸败之象

六六二一

虽有贤妻，白首登科象

三四二九

指挥兵务，汗流事君之象

二三〇五

虽少登科，丧患连叠之象

三四〇九

忠孝兼全，终于乱世之象

九九九九

出入将相，马革褁尸之象

三四〇〇

忠名满邦，竟无男子之象

六四三六

衣麻经少，登科及老之象

黄衫老人孕数歌

卦腹破孕者，利于少科；若为大科，则最不称寿。

卦腹无孕者，合其夫妇数而变之，取零考之于卦象之五行。数尾无子而卦腹有孕者，只取其孕考之于卦象之五行。

数尾无子而卦腹无子者，虽登科而难仕。

数尾有子而卦腹无孕者，以其数尾考之于卦象之五行也。卦腹之孕与数尾之子相为父母兄弟，则登科受爵名论一国；相为妻财官鬼，则与卦象破孕者同其义焉。

我朝金始振云：“三奇吉门亦出于孕法云云。”小註云：“养、生、带、官、旺五者，不得其一于月运者，谓之科杀之最甚。”

五孕假令

一三六八，总卦四位则十八，十八内除出卦腹之孕数，则夫妇合得九金。考之卦腹，则是谓合金孕金之象。与数尾相为兄弟。

三〇〇六，此则卦腹无孕之象也。夫妇合得九金为数尾之子，当以其子考之于卦象，则乃成父母之数。

四九一七，此则有孕而落胎之象。腹中满而无变，故夫妇合获一水，以为数尾之子。妇之卦象，则亦得父母之数。

六〇四四，此则在腹远上近下，可谓父先亡之象也。夫妇合得十数而无变，故腹中四金为数尾之子，故于卦象则亦得父母之数。

二五〇三，此则在腹远下近上，可谓母先亡之象也。夫妻合得五土而其子凶，又五土同其父母，故虚无遗。则卦象兑金独立，怅然矣。

三绝假令

一〇〇〇，此则有夫无妻无子之象也。卦象则属艮土，而土为一水之官鬼，似可凶矣。然水根髙在山顶，故艮山之土头带一水而为荣。

二〇八〇，此则生子之后其母先亡，夫病处远室不顾襁褓，而其子独存不绝之象也。然竟值其父而归虚无遗，故卦象坤土犹土而已。

三〇〇七，此则夫妇无子象也。上下相合欲成一胎，则满十而归虚，是谓绝也。且上木泄败于下火，则妻必寡，而卦象离火只守其身而已。

孕绝假令

二四五八，此则一子既受孕生而夫妻并没之象也。上下满十归虚，故九金托之于卦象坎水，亦未免泄败。可怜可怜，盖近孕于绝，故并称其孕绝也。

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